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在我们现有的教育体系中,如何面对人生的挫败是较少被涉及的议题,无论是学校还是家庭,都在不断地鼓励年轻人倾尽全力地追求事业成功,很少提醒他们去思考,努力的目的与原因究竟是什么,这些努力有多少是出于自己对于生命的深思熟虑,而不是仅仅受到社会潮流的鼓动。如果进一步去探究,作为人类文明史中的一分子,我们又该如何来看待消费时代背景下整个人类的存在意义与价值?以上的议题当然随各人可以有不同的思考层次,但是这意味着,要想真实地面对与回应“佛系”问题,需要重新将“智识因素”拉回到公共空间中来。这里所谓的“智识”,不是我们一般所理解的某个狭隘专业领域的知识与信息,而是从人类的道德、伦理价值乃至宗教信仰层面去重新认知与讨论我们自身的生存处境。东方在线a 免费完整版这些中药能起效的结果是进入身体后调动身体的机能去完成以上操作,而并不是这个中药能怎么样。在笔者做过的田野调查中,曾访问一位上海执业律师W,他对佛教有着非常强烈的兴趣,当询问他对于佛教的理解时,W如此回答:“中国传统文化,如儒家、道家以及佛家,从本质上都是一致的,目标都是获得终极的意义。”这大约可以观察这部分群体的某些特征,他们大多是传统文化的拥趸,带有复古的文化趣味,对儒释道三家大体持有“三教合流”的看法,而不刻意突出某一家的特征,佛教的部分在其中虽占据主要的内容,但往往会掺杂其他两家的看法。这一倾向,其实表明了某些宗教认知的现实状况,即相当一部分人其实是“泛传统文化”的信仰者,他们并不是追求纯粹的佛教信仰,而是想把宗教转变为可以安顿自己身心的文化形态。这种潜在的动机,其实带有某种新兴阶层的“文化消费”目的,他们对佛教等宗教的信仰带有某种随意性,与相对保守的“制度化佛教徒”存在比较明显的差异。根据笔者观察,这一类信仰者虽然常常进入各个寺庙参加活动(如佛学夏令营、禅修营),但往往充满了“泛文化”的特色,宗教感方面相对较弱,这是一个寄居在佛教信仰内部的“泛宗教文化消费群体”,其数量规模非常巨大,也是白领中产阶层中热衷传统文化的主要人群。

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